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Los grandes santuarios marianos de todos los continentes informan de un aumento continuo en el número de peregrinos. En el mundo católico, oraciones a la virgen maria María sigue siendo uno de los emblemas más destacados de una identidad claramente católica y es una parte esencial e inseparable de la fe.

Santísima Virgen María, Madre de la Iglesia

Por ejemplo, en la celebración de la Inmaculada Concepción cuyos textos reconocen el inicio de la Iglesia, Esposa inmaculada de Cristo. También está surgiendo un nuevo esfuerzo mariano en las relaciones interreligiosas. Un interés de larga data en el “Jesús de la historia” ha llevado a un deseo correspondiente entre judíos y cristianos por entender a la joven Maryam en su contexto judío original. Los musulmanes ven a Jesús solo como un profeta, en lugar de como el Hijo de Dios, sin embargo, Marīam, la madre de Isa, es de particular importancia en el Islam. Marīam es la única mujer nombrada en el Corán, que le dedica la Sura 19 y la menciona más de cincuenta veces, relatando su nacimiento a Imran y Anna, las circunstancias milagrosas de su crianza, la anunciación del ángel Gabriel y la virgen.

Exhortación apostólica Marialis Cultus de Su Santidad Pablo VI: Devoción a la Santísima Virgen María

El propósito de este documento era precisamente restaurar y realzar la liturgia y hacer más fecunda la participación de los fieles en los sagrados misterios. A partir de ese momento, muchos actos de nuestro pontificado se han dirigido a la mejora del culto divino, como lo demuestra el hecho de que hemos promulgado en estos últimos años numerosos libros de rito romano, restaurados según los principios y normas del mismo Consejo. Por ello, agradecemos profundamente al Señor, dador de todo bien, y estamos agradecidos a las conferencias episcopales y a los obispos individuales que de diversas formas han colaborado con nosotros en la preparación de estos libros. Al contemplar a María y su misión, estas diferentes generaciones de cristianos, viéndola como la Mujer Nueva y la cristiana perfecta, encontraron en ella como virgen, esposa y madre el tipo sobresaliente de feminidad y el ejemplo preeminente de vida vivida de acuerdo con los Evangelios.

Una mariología inter-abrahámica que puede incluir diferencias y convergencias judías, cristianas e islámicas promete abrir nuevos horizontes de diálogo práctico y de investigación intelectual. santa rita La piedad popular, especialmente en el Sur global, parece, en general, ser en gran medida inmune a las preocupaciones de los teólogos académicos y al auge y declive de las modas intelectuales.

A lo largo de mil años, el culto a María en Occidente desarrolló sus propias prácticas religiosas, incluidas las devociones a María, la más importante de las cuales fue el rosario, una plétora de fiestas litúrgicas, oraciones privadas y comunitarias y peregrinaciones. La cultura mariana europea también adoptó una rica gama de formas artísticas —arquitectura, arte (fig. 16), poesía y música (fig. 17) entre ellas— y los procesos de evangelización y expansión imperial extendieron el imaginario mariano a Asia, África, y las Américas. Al mismo tiempo, Europa también sería la cuna del protestantismo, que rechazó elementos de la enseñanza católica y ortodoxa sobre María, pero especialmente la práctica de venerarla. Gracias a la influencia bizantina en el sur de Italia y la afluencia de monjes y otras personas que huían hacia el oeste de las invasiones musulmanas, muchas fiestas se establecieron gradualmente en la iglesia occidental.

Cada fiesta desarrolló sus propios textos litúrgicos y selecciones de pasajes bíblicos relevantes que podrían iluminar, directa o simbólicamente, lo que se estaba celebrando. Aún más influyente y de mayor alcance fue otro título, Theotokos, literalmente “el dador de nacimiento de Dios”.

De acuerdo con algunas de las orientaciones de la enseñanza del Concilio sobre María y la Iglesia, queremos ahora examinar más de cerca un aspecto particular de la relación entre María y la liturgia, a saber, María como modelo de actitud espiritual con la que la Iglesia celebra y vive los misterios divinos. Así, por ejemplo, tenemos los temas de la Inmaculada Concepción y plenitud de gracia de María, la maternidad divina, la virginidad inmaculada y fecunda, el Templo del Espíritu Santo, la cooperación de María en la obra de su Hijo, su santidad ejemplar, su intercesión misericordiosa.

En los países de la ortodoxia, María sigue ocupando su lugar histórico en la liturgia y también en la devoción popular. En 2011, más de medio millón de moscovitas hicieron fila en temperaturas bajo cero durante días para venerar y orar ante una reliquia que se cree que es el cinturón de María, que había sido traída a Rusia desde el Monte Athos en Grecia. El culto a María se inició en el Mediterráneo Oriental y san jose durante gran parte del primer milenio del cristianismo, el interés por ella evolucionó en esa esfera geográfica y cultural. Sin embargo, el cristianismo occidental iba a ser el principal lugar de desarrollo de la doctrina, la devoción y la cultura marianas durante los siguientes mil años. La teología católica heredó creencias y prácticas de la Iglesia primitiva, pero las articuló con sus énfasis particulares.

Ya en uso en Egipto en el siglo II, el epíteto probablemente se originó en la oración pública y posiblemente podría reflejar la influencia del culto de Isis, a quien se dirigía como “la Madre de Dios Osiris”. La palabra se convirtió en objeto de feroces discusiones doctrinales durante las complejas controversias cristológicas de los siglos IV y V. El obispo Nestorio de Constantinopla (386 ‒ ca. 450) argumentó que el título Theotokos san jose significaba que la Deidad había nacido como hombre, una idea que encontraba repugnante. Cirilo, obispo de Alejandría (376-444), se opuso amargamente a su sugerencia de que se dirigiera a María como Christotokos o Anthropotokos, quien vio en las afirmaciones de Nestorio un rechazo no solo de la unidad de lo humano y lo divino en Jesús, sino también de lo que Era para entonces en Egipto una forma venerable de dirigirse a María.

El concilio ecuménico en Éfeso de 431, convocado por el emperador Teodosio para calmar y enfriar los altercados teológicos, votó para condenar la posición de Nestorio. Como resultado, el título Theotokos sigue siendo la forma estándar y más importante de referirse a la madre de Jesús en el cristianismo oriental. María, la madre de Jesús, es sin duda la figura femenina central del cristianismo (fig. 1), particularmente en sus formas católica y ortodoxa. El impacto religioso de María trasciende con mucho los comparativamente pocos pasajes en los que aparece en las páginas de la Biblia cristiana. Ya a finales del siglo II, María surge como una figura de interés por derecho propio.

• Hay nuevos libros sobre el tema, renovadas llamadas a su recitación en oración y documentos apostólicos que llaman a los fieles a tomar sus rostros y orar con fervor y devoción.
• En su directiva sobre el Rosario, Montfort insistió especialmente en su uso para la vida personal de oración y las misiones de los Misioneros de la Compañía de María.
• “Todos los días rezarán las quince décadas del Rosario así como la Coronita de la Santísima Virgen”.

concepción de Isa: pasajes que sugieren la fuerza del interés por María en la Arabia del siglo VI. La devoción a Marīam, particularmente entre las mujeres, es bien conocida en el mundo musulmán, y el Islam comparte con el cristianismo un mayor grado de creencia común sobre María que sobre Jesús.